第125节

作者:好熊熊逸 | TXT小说下载 | 返回目录:125章/158章 | 上一节 | 下一节

滕文公小脸一红，赶紧给自己辩解两句：“您别全怪我，我们滕国有这样那样的问题，但主要还是历史遗留问题。”
      　　孟子把眼一翻：“任何问题都是历史遗留问题。我给你讲讲咱们的历史：当大官的都有地租收入，子孙世代相传，这是滕国的历史传统，可为什么老百姓就不能有稳定的收入呢？《诗经》里说：‘雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田。’这诗很说明问题，因为只有在‘助’的税制下才有公田，而这首诗又是周人的作品，这就说明周朝也是实行‘助’法的。”
      
      　　孟老师在这里讲田制，讲税制，这又牵扯到那个井田制的问题。
      　　井田制到底真的存在过吗？前两本书里都谈及过这个问题。孟子这里引用的《诗经》“雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田。”（雨我公田，遂及我私）这两句诗可一直被人当作支持井田制真实存在的有力证据。
      　　这两句诗出自《小雅·大田》，也是一首农民诗，全诗描绘的情景我总感觉和《旧约·路德记》很像，《旧约》有很详细的古史记载，不少地方都很有参考价值。这事咱们再听听郭沫若怎么说，嗯，不看他那个可能“不是好文章”的《十批判书》了，看看《中国古代社会研究》，郭沫若说，在出土的周代青铜器的铭文上看不出有和井田制相关的记载，而“雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田”这类证据是“戴着有色眼镜的观察”，等等等等。还要注意，当时的“公”和“私”和后来的意思不一样，侯外庐就说：“公”是指大氏族所有者，“私”是指小宗长所有者，所以，所谓私田并不是可以自由买卖的自由民的私有土地。那么，公田……
      
      　　——咱们先别忙下结论，不记得前面说过要与时俱进了么？郭沫若后来在《青铜时代》里又推翻了自己的这个说法，认为规整划分的公田是存在过的，虽然不像孟子形容的那样（我们马上就要见到孟子具体描绘的井田），在周朝初年，成千上万的人民群众一同在公田耕作，场面宏大，像是大规模的集体公社。
      　　具体考证就不讲了，单这已经够烦人了。井田这东西或许有，或许没有，或许只有一个模糊的影子，被一代代有心的后人勾勒成了一副具体而微的社会蓝图。
      　　井田与否暂且不论，孟子说的税制到底可靠么？
      　　嗯，这也很难求证啊，就姑妄听之好了。十分之一的税收确实不高，后世的农业税既有低到三十分之一的，也有高到百分之六七十的。低了是皇恩浩荡，高了你也没辙，再有，即便是低，如我在“梁惠王篇”里说的，受益的是不是农民，这还不一定呢。
      　　农民问题谈完了，孟子该循序渐进了。
      　　孟子接着说：“等人民群众的生活大体有个着落了，那就该着手办教育了。”
      
      　　滕文公小脸笑开了花：“您这话我爱听。办教育，当然要办教育，不但有办，还要大办！特办！——这可是个赚钱的买卖，对了，我不但要办教育，还要办医疗，出不了两年，我他娘的就能赶上比尔·盖茨了！哇哈哈哈——”
      　　“嗯——”孟子大惊，“你这一贯温文尔雅的人，怎么说起脏话来了？！”
      　　滕文公这才意识到说走了嘴，脸一红，赶紧解释：“您别介意，我刚才是太激动了，有点儿得意忘形了。”
      　　孟子叹了口气：“唉，你倒是个好苗子，一说办教育就这么兴奋，难得啊！这办教育呢，有四个——咦，你掰手指头干什么呢？”
      　　滕文公低着头，十根手指头动得飞快，嘴里还念念有词：“沙子一袋子，金子一屋子，沙子一袋子，金子一屋子……”好半天才回过神来，抬起头，傻愣愣地望着孟子，“哦，您接着说，接着说，那什么‘为富不仁，为仁不富’的——”
      
      　　孟子气结：“那是上节课的内容！滕文公同学，你别再‘为富不仁’了，好好听讲吧！”
      　　“哎，哎，听讲，听讲……”
      　　孟子接着说：“要办好庠、序、学、校。‘庠’的意思是教养，‘序’的意思是陈列，用前卫的话说叫实物教学，‘校’的意思是教导。地方上的学校，夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’，至于大学，夏、商、周三代都叫‘学’，都是教育人民如何处理人际关系和遵守行为规范的。贵族阶层把这些东西学好了，老百姓自然就会紧密团结起来。你们滕国如果把教育办好了，如果有圣王兴起，一定会来观摩学习的，这不就做了王者师了么！”
      
      　　——孟子这段话有没有人看出疑点来？
      　　夏代叫“校”，商代叫“序”，周代叫“庠”，这和其他典籍不大一致？
      　　——不错，是有不一致的地方，不过这类问题照例是留给专家们去关系的，能提出这种问题的人，也不用在这儿听我白嚯了。
      　　那，疑点在哪里呢？
      　　疑点就在最后一句：“你们滕国如果把教育办好了，如果有圣王兴起，一定会来观摩学习的，这不就做了王者师了么！”——还没看出疑点吗？
      　　孟子和梁惠王、齐宣王说话可不是这个路数。如果同样的话是跟这二位说，孟子一定会说：“要是你们把国内的教育办好了，国民综合素质就会得到大幅度的提高。公元前四世纪最重要的是什么？是人才！你们一定会因此而行王道、一统天下的！”
      　　孟子这么说，这才符合他一贯的风格，才合逻辑。可怎么到滕文公这里，话锋却变了呢，怎么就不劝滕文公一统天下了呢？为什么滕文公把教育办好了，结果最多也就是有圣王来观摩学习，而不是滕文公自己成为圣王呢？
      
      　　早有人疑心过这个问题，最后想出答案说：“滕国实在太小了，截长补短不过才五十里方圆。孟子虽然一再提到什么商汤王七十里小国取天下，周文王百里小国取天下，可他也不是笨蛋，也知道世界变了，再靠那么一小点地盘取天下根本不可能了。这话虽然不好明说，但在滕国这里不知不觉就把意思流露出来了。”
      　　再一个问题是：孟子说的这些都靠谱么？那么久远的年代里，真有学校么？
      　　——是不是真像孟子说的那样庠序学校秩序井然，这倒不一定，不过，甲骨文里还确实有“大学”这个名目，我们得以知道，在这个“大学”里受教育的都是些贵族子弟，而给他们上课的也都是些德高望重的老人家，甚至商王还会亲自讲点儿什么。
      　　那，他们都上什么课呢？
      　　也有语文、数学什么的么？
      　　他们最重要的课程，嗯，说出来能羡慕死各位。
      　　——他们主要是学怎么吃饭。
      　　吃饭是一门学问，而且是一门大学问。你知道怎么才能吃得香吗？牙好，胃口就好，吃嘛嘛香。咱们不是为源远流长的饮食文化而自豪么，可是，很多人又把概念给搞乱了。
      　　什么叫饮食文化？
      　　当然，各地有各自的特色菜，都想方设法把饭菜搞得好吃，原料讲究，工艺复杂，色香味俱全，对了，还能从饭菜里搞出一些由头，像什么金玉满堂啊、增福增寿啊，升官有升官的吃法，结婚有结婚的吃法，等等等等，我们把这些叫做饮食文化。
      　　说它是文化，倒也不错，文化毕竟是个外延很大的概念，可真要较个真来说说饮食文化，还是得说人家商朝人，他们吃东西那才叫文化。
      
      　　这么说来，他们的吃饭课也就是文化课了？
      　　不错。而且，不但是文化课，更是政治课。
      　　“革命不是请客吃饭”，这是现代人的观念，是我们现代官员们普遍才有的觉悟，而在商朝，革命就是请客吃饭。