第151节

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日期：2010-04-13　12:50:22
      
      　　【4、民族融合】
      　　众所周知，从西晋八王之乱到隋唐安定神州，中国经历了巨大的动荡和沧海桑田式的变化。长达三个世纪的风云变幻最重要、最具历史意义的事件就是熔炼出了一个“新汉族”，这一历史过程过去我们的教科书称之为“民族大融合”。
      　　“民族大融合”这种说法抽象总结了过程和结果，但是过于笼统，同时多少隐含了强调现代民族团结的意味，对这个说法提出歧异的也大有人在。
      
      　　实际上即使抛开那一时期广泛而普遍地存在的民族间矛盾、冲突与压迫，简单地以“民族大融合”来描述这一历史事件确实不够准确和科学。
      　　通过仔细观察和推理事情演化整个的过程，我们可以得出一些重要的结论：
      　　一、第一混沌期发生的民族大融合是分成两大阶段的，或者说从发生反应到形成结果普遍存在特征鲜明的两个过程。
      　　第一阶段可定义为非主体民族“中原化”，第二阶段是明确的“汉化”。
      　　二、众多民族最终凝聚熔化成“新汉族”的重要前提条件是：1、广泛而大面积的民族混居；2、中原农耕文明或曰“古典汉族文明”在中原大地具有非常显著的综合优势，与自然条件及其对应的社会生态切合度高；3、“老汉族”的人口规模和数量压倒了任何一个非主体民族。
      　　三、这种民族融合和形成的“新汉族”从历史的角度看是中华文明的一次前进，为我们这个民族添注了活力，强化了“古典汉族文明”对东亚大陆的绝对影响力。
      　　关于民族的概念，在前面的章节曾经进行过讨论。所谓民族基本可以视为享有共同语言、文字、价值观念与思想体系，种族血缘接近，具有个体归属和整体认同特点的人类群体的集合。其中文化和心理特征是核心，归属认同感是表征，正如古人所谓：“非我族类，其心必异！”。
      日期：2010-04-13　13:46:09
      
      　　匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，进入中原并最终落地生根的这些古代重要少数民族无一不经历了上述经典的过程，其上层的中原化甚至发生的更早。之所以称前期阶段为中原化是因为语言没有发生根本性变化，自身民族的认同感尚没有消失瓦解；而经过漫长的岁月冲击和相互感染，最终这些重要特征都烟消云散而统一具备了新汉族的整体特征。
      　　混居和文明优势则是形成融合的两个独立的必要条件。当年留居在长城以外的民族、部落没有成为“新汉族”，尽管他们中的部分显著地受到了“古典汉族文明”的影响，甚至上层贵族相当的“汉化”。同样道理很简单，如果不是“古典汉族文明”具有强大的内在魅力和适合中原大地的自然条件、社会环境，少数民族也没有必要向我们的祖先学习并最终放弃自身原有的社会文化特色。
      　　人口的多寡则是决定种群身体遗传特征的决定性因素，今天的北方汉族在体形、面貌特征上与南方汉族存在些公认的差异，除了自然因素塑造的禀赋外，主要还在于历史上北方民族的频繁混血与融合。
      　　对照现代人的民族属性变更，我们可以更容易地理解这一概念和过程。以美国为例，无论是欧洲移民、黑人还是我们华人，定居美国后新来者们首先经历的过程是“美国化”，多年后他们自身或者其后代才“美国人化”。而居住在相对独立环境的阿拉斯加土著人和三百多个印地安人保留地的印地安部落民，怕是再经过更多的时间流逝也很难成为标准的“美国人”。
      　　关于民族融合大致如此，最关键的因素是看文化特征和心理归属认同感，其它因素是次要的，甚至血缘、人种也没有看上去的那么重要。这一点，我们作为一个现代人应该具有清醒明确的认识，就不会在思想上发生混乱。今天网络世界里偶尔出现的地域歧视、同一民族却认同感错位的荒唐现象才有可能平息，至于贫富悬殊、社会权利失衡引发的矛盾另当别论。
      日期：2010-04-13　16:59:48
      
      　　回顾这段历史、研究内在规律是有重大启示作用和现实价值的，对我们今天如何处理民族关系和倡导民族团结可以起到一定的指导意义。
      　　客观公道而言，新中国的民族政策整体而言基本上算是厚道和开明的。毋庸讳言，我们为追求民族团结、国家安定昌盛所采取的一些措施也值得反思和推敲，特别是出现的一些矛盾。
      　　个人观点以为，提倡民族团结、共同奋斗、稳定国家安全统一的原则是没有任何问题的，矛盾和问题的症结要从对民族关系的定位和方法上斟酌。
      　　少数民族对我们中华大家庭的根本意义不在于节日时穿上盛装向世人展示我们的和谐，不在于宣扬我们汉族的大度，不在于表现华夏神州的文化多元性，不在于身份证或者户口本上的一个区别标识，更不应该是讴歌或者粉饰什么。团结、尊重、关爱我们的兄弟民族同胞，核心的价值在于共同开发和建设大家的父母之邦、祖先家园，从物质和精神两方面改善当代人和子孙后代的生存条件；在于提升我们的中华文明，推动和促进各个民族的自然进化；在于保持我们的主权领土完整，传承我们的血脉和文化。
      
      　　在这一点上认识透彻、明确、科学，那么相应的正确处理民族关系的态度和方法也就推窗见月了，舍本逐末或者本末倒置的失误也就可以调整、避免。
      日期：2010-04-13　17:11:34
      
      　　态度和方法上，作为国民主体的汉族应该是诚恳、公正、平等地对待我们的少数民族同胞，尊重他们的社会权利和特有文化习俗。所谓“仁者无敌”，发自内心地关爱和尊重他们，不侵害和剥夺同胞任何的合法权益，真诚地帮助他们、也帮助我们自己提升全中国人的文明状态。设若做到这一点，无论哪个少数民族都会日益增强其归属认同感，最终我们将形成一个外人统一视为中国人的大的世界族群共同体。而依靠空洞的宣传、枯燥的说教、无原则的优惠，乃至借助暴力都无助于真正实现上述根本目标。
      
      　　从现实条件和国情出发，实现上述根本目的必然意味着新的民族融合和中华文明的趋同化。其实这也完全符合人类社会的发展规律和多数现代发达国家的国民同质化现象。现实生活中英伦三岛的英格兰、苏格兰、威尔士人的区别普通人很难分得一清二楚，日本的大和民族也尽量淡化外界对虾夷人、琉求族群的关注，德国人同样不刻意强调国民内部的细微差异，美国人更是到那里都展示出我们是团结的合众国公民的形象。世界很多国家民族也仅是在特殊的节日、仪式或博览会期间才穿上祖先绚丽多彩的民族服装以展示传统习俗和纪念一下先人。
      
      　　世界是不断前进的，先进的生活方式和文明总是要刷新和淘汰落后的古董。我们希望后人了解祖先的生活方式，继承和发扬我们丰富的民族文化艺术，其实把所有的重要信息以书籍、影像、艺术品、舞蹈、音乐的方式来记载传承，把古代和现在的重要文化标志、珍贵遗迹收藏进博物馆、开辟成文化展示园区，培养专业的研究人员和学者深度挖掘和保留不同少数民族的语言、历史、文化、风俗足以。
      
      　　在今天交通、信息技术大发展，人员流动性显著增强，现代教育和生产、生活方式不断普及的情况下，再刻意对少数民族进行区别式的教育、鼓励大家穿传统服饰、人为营造保留民族特色，甚至莫名其妙地分析出新的“极少数民族”、一相情愿地为少数民族恢复或创造“死文字”，实属不智。这些其实是一种资源浪费，也违背了社会、民族进化、融合、升级的正常规律。我们的祖先尚且知道顺应时代“胡服骑射”，北方草原世界也以最强大的部族为统一旗号不在意内部的差异，今天的我们怎么能做开历史倒车的糊涂事情。
      
      　　至于乐意保留传统习俗和生活方式的民族，部分确实因交通条件不便、自然条件制约的边远地区的少数民族兄弟姐妹，我们则充分尊重他们的选择，不人为地施加没有必要的影响。在法律和道德制约的前提下，经济、生活、文化方面一切顺其社会发展的自然就是对少数民族最好的尊重和团结。
      日期：2010-04-13　17:52:13
      
      　　现实生活中个人曾多次接触过少数民族个体和家庭。学生期间我的同学里有满族、壮族，工作后同事、朋友里有蒙族、藏族，无论是年少求学时的同窗还是单位的伙伴，也不管其性别年龄，坦率说从内在的文化、思想、气质到外在的衣着、个人喜好，我感受不到任何大的区别，更别说语言方面。当然这是在城市里面，受教育的层面比较高。换个观察视角，上世纪九十年代的时候我曾去过云南一些地方，这里是中国少数民族比较集中的地方，可是接触到的导游还有边城小县的标准少数民族居民，我也看不出彼此之间的民族差异，当然在旅游区、民族文化风情区特意展示给游人的情况是另一回事情。
      
      　　给我印象很深的是其中一次聘雇的导游，一个汉名叫阿燕的爱伲族（哈尼族的分支）小姑娘，当年好象才17岁，初中毕业没有多久。这个标准的少数民族豆蔻少女的经历是很典型的，根据她和同伴给我们介绍的情况，从小生活在山寨里，父母都是文盲。山寨生活单调、清苦，甚至取水每次都是女孩子背上盛器从遥远的山下沟谷中汲水（山寨海拔高，当年无井和现代供水设施）。但是在这位仅受过初中教育的小姑娘和她周围欢快的同族青年男女伙伴身上，我分明感受到了对生活、对未来、对世界和我们这些都市现代人完全一样的憧憬与理解，大家的精神世界是完全相同的。那天吃饭的地方叫“东巴叉”，我们和那些来自爱伲山寨的姑娘和小伙沟通，既没有明显的语言隔阂，更没有后来身在越南那样明显的异族感觉，除了爱伲年轻人们穿着的民族服饰。