第133节

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蚩尤之“尤”是蛇图腾的代号，古时蛇又作“九”；蚩尤族以农业为主，崇拜黑色的海河淤土，古时称黑色为黎色，故蚩尤族又称九黎族。
      　　蚩尤族约于公元前4620年前后进入今桑干河流域。公元前4584年，蚩尤族大酋长姜虺在龙门涧（今河北保定市涞水县龙门口乡）建都称帝，国号“冀”，后称冀州（古时冀州也代称中国）。
      　　公元前4404年，黄帝政权的四任帝姬本征伐蚩尤族，蚩尤族大败，七任帝姜蚺战死，余部逃入深山隐蔽起来。九黎蚩尤氏政权灭亡。
      　　——但传统正史一直说，蚩尤氏与炎帝同出于漾水，都以姜为姓，故“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”（《路史，后纪四》）——本书也采用这一说法，只是因故事情节需要，把蚩尤提了一辈，与炎黄二帝并列。
      　　中国远古自伏羲女娲氏政权解体后，中华大地形成了三大集团：炎帝族、黄帝族和蚩尤族。这三大集团构成了中华民族的整个体系，因此，几千年来一直有“中华三祖”之说。“炎黄”只是中华三祖的概括，我们自称“炎黄子孙”，并不排除蚩尤族。
      　　日期：2010-12-31　06:54:12
      　　12月31日更新
      
      　　五，关于蚩尤被排除问题。
      　　同是军事上的死敌，黄帝的后代却愿意把炎帝合称为华夏祖先，自认为“炎黄子孙”，却怎么也不愿意把另一个对手蚩尤也纳入其中。最大的可能是，在那场与蚩尤的战争中，黄帝实在打得太艰难了。根据一些零零落落的记载，黄帝击败炎帝只是“三战”而已，而后来平定天下也只经历了“五十二战”，但与蚩尤作战，连打“七十一战”仍然无法胜利。黄帝慌了，求告“九天玄女”：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”
      
      　　后来，据说是，一，九天玄女给黄帝颁下了一道制胜神符；二，九天玄女派出“女魃”来改变战场的气候帮助了黄帝；三，黄帝靠指南车战胜了蚩尤的毒雾。总之，这场战争打得惨烈无比、千钧一发。极有可能是蚩尤获胜，那么中华历史就要全面改写。正因为如此，黄帝及其史官必须把蚩尤说成是妖魔。
      　　六，关于遂鹿之战的战场问题
      　　众说纷纭。
      　　第一种说法，在今河北省西北部的涿鹿县一带。原因当然与涿鹿县的县名有关，一不然，为何定这个县名？有人甚至考证出黄帝与蚩尤交战之地是河北省涿鹿县矾山乡三堡村北古城遗址东北方的“一块平地”。不过，他绝对是把若大的战场“小化”了。
      　　第二种说法，认为古代的“涿鹿地区”。包括河北省南部，太行、王屋山麓，涿鹿之战也就是在这个地区打的。
      　　第三种说法，认为在今山西省南部的运城县解州镇盐池一带。证据是古诗《盐池晓望》云：“涿鹿城头分曙色，素池如练迥无尘”－－分明说黄帝是在此地将蚩尤杀死，使其身首异处，“解州”之名就是这么得来的－－蚩尤被杀死后，其血化为盐卤成盐池。
      　　第四种说法，在济水和黄河之间的地带。其原因是由于当时炎帝的中心在泰山之西之南的河南河北山西地区，而轩辕黄帝的中心在泰山以北，而蚩尤也是“北方的一个部落”－－这三方要打仗，自然是在他们交界的中间地带－－即济水和黄河之间了。
      
      　　第五种说法，在徐州。１９８６年第三期《徐州史志》曾刊载史学家王云度的文章《徐州－－天下闻名的古战场》，文中说：“徐州，从遥远的上古时代就与战争联系在一起。相传我国第一次大规模的战争，是黄帝大败蚩尤的涿鹿之战。涿鹿，一般认为在今河北涿鹿县境。但《史记正义》引《舆地志》说：‘涿鹿本名彭城（今徐州市区）’，涿鹿之战就发生在彭城附近。这是最切合当时双方的实际情况的（参看吕思勉的《先秦史》）。正是此战拉开了中国战争史的序幕。”
      
      　　本书作者的看法－－打仗，而且是统一中华的大规模的战斗，不可能只在一个地方打——这几种说法，都有一定的道理，但也都片面了。据《黄帝内传》记载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十而一震五百里，连震三千八百里。”
      　　日期：2011-01-01　06:52:22
      　　2011年01月01日更新
      　　这一个战场就有三千八百里之遥！何况超过“七十一战”的众多战场！那是何等之辽阔啊！当然，三千八百里，不无夸张，难以定为史实，但那场战争规模极大，地域极广，驰骋极远，则是可以想见的。所以，本书作者认为，涿鹿之战的战场应当是－－从河北到河南，从山西到山东（包括徐州，自古徐州常与山东连在一起）的广大地区－－一这广大地区都可叫做“涿鹿”。
      
      　　七，关于中华三祖世系表
      　　中华民族都是“炎黄蚩”“三祖”的后代，各人的姓氏，追根溯源，当然应与“三祖”相关，但“炎黄”二系，在当时便合在一起，有许多人的父系是“姬”氏族人，母系是“姜”氏族人，身上父母血脉相通，如何分开？！至于“蚩尤族”，后来也大多“汉化”，加入了“炎黄族”，本书作者实在是分不开了。所列“三祖世系表”，各位读者可以对照，但仅供大家参考而已。
      
      　　演义小说，往往从历史来，但又毕竟不是单纯的历史记载，加之描写人物和展开故事的需要，总不免要加入一些虚构成分，请史学家们不必较真，本书作者特作此后记，以说明之。
      　　作者耿家强
      　　2011.1.1.
      　　日期：2011-01-02　06:53:49
      　　01月02小综合
      
      　　12月26日更新
      　　后记
      　　实话实说，这部长篇历史小说《炎黄蚩尤演义》，是根据“正统”的历史传说加工创作出来的。作者杀青之后，又发现了一些与“正统”理论相左的新论，读了之后，觉得也有道理，需加说明，比如：
      　　一，人物和氏族称谓问题。
      　　上古氏族的名称，是按其图腾物、始祖诞生方式或始祖功德而命名的。往往其领袖和全体的名称，领地和中心名称，不因时间、地点改变而改变，即使用了某个人的私名，有了众多的分衍支裔，其名号徽志往往仍使用原氏族名号。
      　　所以，本书中，一些氏族的时间和领地，往往与历史记载不很一致，皆因其分支众多，不在一处也。
      
      　　比如，黄帝姬轩辕，原在陕西属“有熊氏”，东迁到泰山，仍叫“有熊氏”，到中原河南，还是称“有熊氏”。
      　　比如，祝融，历史和传说中的祝融多多，根本不是一个人，甚至不是一个部落，可能是人们喜欢“祝融”这个名字，纷纷都叫做“祝融”了
      　　二，王位传承年代问题。
      　　上古氏族，因经历了“母系下传”、“父系下传”时代，而且文献所载某“生”某，某“产”某，并未必是父母生子女的“生育”、“生产”之义，还应当有“化育”、“分化”、“分封”、“分衍”、“册立”等多重意义。因此，其代、系会有混血、嫡庶之分，其王位传承也不纯是母传子、传女，还可以传妹、传婿、传甥舅，或传叔、侄，是以“德”为标准的推举、共认，不是世袭。夏朝禹帝之前的历史，莫不如此，即所谓“公天下”是也。文献中常见一帝与一帝之间的相距百岁，甚至几百岁，或“在位百年”等等，只是某氏族中一个支裔群体掌权的历史阶段。不明此，上古史的“代”、“世”、“系”的断层、空白，与氏族的积年间矛盾，便只好由神话去自由解说了。故而，我们应当把“三皇五帝”的名称，当作是氏族群体的旗号名称，和该旗号下执政的时代名称，而不该当作“私人名称”，或“个人的执政年数”、“个人的寿命”看待。