第74节

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      　　碑文最后，列有太祖诸子及孙的名讳，倒没有将朱允炆一笔抹杀，在“孙”一辈题名里，头一位是：“建文君允炆”，其次是皇太子朱高炽。在《太祖实录》里，朱允炆也被称作建文君，这3个字是永乐朝官方认可的称谓法。
      　　朱棣在入京之始，就宣布当年仍以洪武三十五年纪年。建文帝垮台了，仍沿用其年号当然不妥，将本年余下的月日，仍用洪武年号，也可以理解。做贼之人，毕竟心虚，让他顶着建文的年号，奉建文的正朔，总像秃头上停着一只臭虫，浑身不自在。窃国者与窃铢者，心态不会有太大的差别。但毕竟洪武只有三十一年，这个“三十五年”就像孙猴儿从石缝儿里蹦出来，未知其父，未知其母。于是有人就倒推，将建文元年至四年，统统改为洪武三十二年至三十五年，说朱棣革除了建文年号，后世著述，也多拿“革除”二字来代替建文一朝。其实只可说朱棣停用，而不可说他革除了建文年号。比如《太宗实录》里，纪年时没有书建文年号，但仍书写元年、二年、三年、四年，只是不完整地写作建文元年、二年、三年、四年；而但凡提及皇上时，仍书为“建文君”，若年号被革，何以以年号代称之？所以到万历二十三年（1595），朝廷诏复建文年号，实属多此一举。
      
      　　但是，称君而不称帝，分明是革除其帝位，如元顺帝弃位窜奔之后，就被称为庚申君。
      　　到明代中后期，皇室的这段恩怨已为古迹，正德、万历、崇祯年间，不断有臣子请追上建文帝、后尊号，及加庙谥。但朝廷的态度并不积极，只是循例下礼部议，而不管议的结果如何，事情总是不了了之。终明之世，朱允炆都只是建文君。直到南明弘光朝时，明朝快完蛋了，才补上庙谥，称“惠宗让皇帝”，小马皇后随其夫，称“让皇后”。清乾隆元年，替古人做好事，又改谥建文帝为恭闵惠皇帝，《明史》从之，建文的本纪便作《恭闵帝纪》。
      
      　　“让皇帝”的“让”字，反映的不是历史的真实，仍属史上常见的蒙着眼睛哄鼻子。但“让”这个字不是完全无中生有，明代中期以后，建文帝“逊国”的传说愈演愈烈。此说谓建文帝见大势已去，就主动逃走了，人们称之为“逊国”，也就是让国的意思。也不要怪后人迂腐，皇帝逃走，在君权至上的时代，的确很难措辞。想那位英宗正统皇帝，带着大军出征，却被人俘虏了，这等难堪之事，作史者犹腆然称其为“北狩”，说英宗“北狩不返”。那么，建文帝被迫无奈，三十六计走为上策，而托一个“逊国”的名义，于各方都是能够接受的。否则一定要说他逃走，建文帝的广大同情者，都将难以为情。
      
      　　建文朝留下来的史料极少，尤其是第一手的原始材料。朱棣即位后，将建文时群臣所上奏疏千余通，发给解缙等人，令其编阅，将涉及兵农钱谷等政事的留下来，而“诸言语干犯及他一切皆焚毁”（《明史?王艮传》）。
      　　这一方面是朱棣向归附的百官故示宽大，表示既往不咎，一方面则借此洗刷、销毁对己不利的文件。他还下令重修建文时已经修好的《太祖实录》，将其中对“今上”不利的所有材料，洗得干干净净。这是第二版《太祖实录》。可是，朱棣不说“洗洗”就睡，过了若干年，“洁癖”又犯了，怀疑实录仍洗得不干净，又把“那话儿”掏出来重洗，这就是今日所见的第三版《太祖实录》。好多洪武年间的重要史料就这样佚失了，这还不算，他还随处布雷，埋设下许多伪造的材料，令一些重要的史实，因为丧失了关键证据，理之不清了。
      
      　　经过这一番严密的文网过滤和筛除，现在所能见到的洪武末至建文朝的史料，不仅相当缺乏，而且多是胜利者的一面之词，许多根本就是诬词。
      　　可朱棣岂能料到，死人不会翻身起来抗议、投诉，但万世良心不会泯灭，后来的人们叹息国初史事，就展开想象力，著文章、编故事，把可怜的建文帝从沉冤百年的地下请出来，让他复活了。
      　　在正德、嘉靖年间，也就是靖难之役过去一百年后，许多关于“革除遗事”的私人撰述累累而出，大家一起创作，一起凑材料，不乏传奇故事。那位已经神话得近于妖的刘伯温，也被请来做“客串明星”（gueststar）。如称刘伯温在营建南京宫城时，察其风水不利，殿基不稳，将来难免要迁都。明朝原都南京，朱棣始迁北京，刘伯温的话里已暗含了对靖难之役的预言。
      
      　　那本不太可信的《传信录》还写道：太祖一日问刘伯温：“汝有何术以教朕，使守天下？”“刘大师”怀里怎会无宝？马上说：“有。”就拿出一只小箱子，挂了一灌了铁汁的锁，说后世非有大变故不可开启。
      　　这是捣鬼军师的典型做派，诸葛亮不是还有3个锦囊吗？在民间谶纬书《烧饼歌》里，朱元璋也令刘伯温说说后事，刘老先生滔滔不绝，竟然把500年的大事全提溜了出来。然而多数预言隐隐讳讳，费人猜测，但有些事情，他说得很明白，比如靖难之役，他道“文星高拱日防西”，说京城当防。朱元璋怪道：“朕今都城竹坚守密，何防之有？”他道：“臣见都城虽巩固，防守严密，似觉无虞，只恐燕子飞来。”燕子即指燕王，燕子飞来，即靖难之师来袭也。
      
      　　靖难之师果然来了，建文帝打开小箱一看，里面藏着一件袈裟、一份度牒，还有一把剃刀，不禁叹道：“此伯温教我也。”遂披剃而遁去。
      　　这是典型的宿命论，刘伯温早算出建文帝命里有此大劫，逃之不过，但捡条命还是可以的，于是留下僧服、僧人身份文件和剃头刀。建文逊国故事，大体都是沿着这一思路展开的。
      　　日期：2013-09-0508:23:23
      
      　　第二章　骨肉之变
      　　四　建文帝的生与死
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      　　还有一说，称在城破之时，蜀王秘密派兵来，将建文帝偷偷接走了（王鏊《王文恪公笔记》）。我想蜀王未必有此胆量，也未必有这个能力。但故事为什么要推出蜀王来顶缸呢？因为皇十一子蜀王朱椿素有贤名，是诸王中少有的贤王，朱元璋称他为“蜀秀才”，所以人们把这个美誉献给他。然而事情却是姓子虚，名乌有。
      　　入蜀说只是“逊国传说”中的一根小分枝，因为太难置信，所以影响不大。在传说中，建文帝去的最多的地方，是云南。这是有根据的：一则云南在天日之南，天高皇帝远；一则云南是黔国公沐家镇守，沐家与耿炳文是姻亲，同情建文帝，已如前述。故传说多把建文帝安排到云南去避难。
      　　建文帝活不见人，死不见尸（烧毁之尸，既没有DNA，也没有牙医档案，即便他怀里抱一堆玉玺，也没法肯定他就是建文），人们又非常同情他，痛恨朱棣上台之后的暴政，所以还在永乐初年，就已有建文帝未死的传言，顶着东厂、锦衣卫的高压，倔强地冒了出来。
      
      　　据《明史?姚广孝传》讲：朱棣刚入南京，就有人对他说，建文帝实“为僧遁去”，并且揭发了一位知情人，即建文帝的主录僧溥洽（主录僧是代替皇帝在寺庙修行的替身和尚），甚至有人说，建文帝就藏在溥洽那里。