第83节

作者:深圳郭绍华 | TXT小说下载 | 返回目录:83章/98章 | 上一节 | 下一节

人的发声系统、面部表情、肢体形象和动作是元间输出装置，视觉、听觉、味觉、嗅觉、皮肤和毛发的触觉是元间输入系统。
      　　面部表情、肢体形象以及最初的声音信号都只能传递简单的元间内容。即便是大脑通过感觉器官得到了许多关于对象世界的元间，但是，要把个体产生的抽象概念用上述方法传递出去，把这些元间转达到其他个体中还是一件十分困难的事情。因为，我们的元间输出能力不仅远远逊色于元间输入能力，更远远逊色于思维能力，出现了严重的不对称。
      
      　　完整传递一个元间实体需要足够的时间和足够的传输效率，用面部表情、肢体形象和简单的声音信号只能表达简单的元间内容。面对这样的差距，只能采用简化的手段，尽可能在简单的表情、肢体、声音信号中携带更重要的信息，携带这个元间实体的概要。
      　　比如危险警告，元间发布者自己已经知道了危险的全部内容，但是他发出的警告仅仅是“危险”或者“！”这样一个短促的单词或符号，是关于这个危险元间全部内容的一个标题和概念。这是元间传递的“简化原则”。
      　　元间接受者通过感觉器官收到的只是这个简化了的概念和标题，不可能从简单的警告信号中直接获取到元间输出一方所已经了解到的关于这次危险事件的详情，他怎样判断这个警告的性质和内容呢？这要依靠接受方自己已经拥有的概念系统以及双方关于标题和概念的“约定”，什么样的信号对应于什么样的概念。接受方根据对信号中标题的理解、开启自己记忆库中这个标题之下的文件夹，这个文件夹中的内容就是警告的内容。
      
      　　双方交流和传递的并不是概念下文件夹中的全部内容，而是已经约定了的标题和“略缩图”，是被压缩了的内容。这是概念交流中的“约定原则”。
      　　简化和约定原则使得通过简单信号传递更多内容成为可能，事实上我们使用的语言系统就是这样一个元间压缩传递系统。
      　　汉语的形声字利用了视觉和听觉两种传递媒体，约定和区分了两套符号体系，将两套符号体系融为一体。形声字的图形本身不仅是抽象的形、声符号，同时，符号本身就是概念或某种程度形象的摹状和略缩图。拼音文字只主要使用了声音符号，仅含有较少的图形意义，相对而言，形声字具有更直观、容量更大的元间传递效能。
      　　语言功能依赖于双方的约定。
      　　日期:2011-02-1509:33
      　　15.4.3形式逻辑的生成
      
      　　最初，元子作为差别和差别者的直接统一体，元子本身的性质之间没有区别，具有相同的内容。相同的性质使得元子可以毫无障碍地相互“重合”、相互无条件无结果地“湮灭”，之所以相互区分和相异仅仅因为元子分布的差别。在这种势态下，所谓的相异与不同仅仅指谓初始的、原始的、最后的差别，也是抽象的差别，所以，这时的同一和相异还直接重叠，还不构成明晰的相对关系。
      
      　　当元子的差别者性积累形成物质实体，元子的差别性积累形成元间实体之后，生成了物质与元间对立统一的新的势态，物质的元间和元间的物质成为这个世界的基本存在方式以及逻辑和规则，这时的所有规则、规律都以具体的物质势态的方式具体地实现。
      　　普遍的势态之一是物质的唯一性，这种性质就是差别原则，传统的话语说辞是“排中律和矛盾律”，差别的势态否定和禁止了同一律，所有的存在者都是具体的，都是排他的，都是相异的。由于任何元间实体都依存于具体的物质，所以，元间之间的相似和相同也受到物质唯一性的限制，元间实体之间的同一性已经不能贯彻到底了。
      　　直到实现理想程度的元间转移之后，元间才实现了对物质载体的超越，才摆脱了物质载体对元间内容的直接影响和制约，元间实体之间的比较才成为可能。
      　　直到具有自我意识的主体生成之后，对于元间比较的结果才有了意识能力。
      　　抽象元间的比较产生的是两个比较者之间的差值，这个差值应当是具有具体差别形式的。作为所有差别形式的极限，有0和1这两个特殊的值，除了表示有差别与无差别之外不包含任何具体的差别形式。
      
      　　元间比较中，0表示无差别，就是同一关系；1表示有差别，就是相异关系，或者说是矛盾或排中。如果这世界真的是差别积累的结果，所有差别形式都是由纯粹差别积累而成的，那么，0和1的组合和积累就可能还原成世界的一切事物的元间。仅用这两种相反的规律就可以去模拟整个世界了。
      　　由于这时的同一和矛盾都是从具体物质事实中用元间转移的方式抽象出来的抽象元间，都不再受具体物质事实的直接约束，都是纯形式的，所以这种逻辑又称为“形式逻辑”。也可以说：形式逻辑是生命的逻辑，是人的逻辑，是有人之后才现实了的逻辑。
      　　元间转移和元间抽象是世界发育演化过程中的历史性、阶段性成果，那么，形式逻辑也就是这个历史性成果的成果。
      　　亚里士多德之后，在哲学的这两千多年的历史中，虽然经过了许许多多的努力，但是，“同一”关系始终还是一个难以解决的问题。因为A=A除了同义反复之外不能再有更多的合理解释。现在看来，只有从A=A里分离出a=a,只有将同一性也作为一个从无到有的生成过程，只有区分物质实体相互之间与元间实体相互之间不同的逻辑关系，才有助于最终解开这个谜团。
      
      　　日期:2011-02-1614:10
      　　15.5
      　　自然规律的生成
      　　对象世界向我们展示出的是一个自然和自然规律共同进化与发育的过程，但是，到目前为止，我们得到的这个过程的元间还都是一堆断断续续的观察材料。还只能用逻辑猜想的方法弥补观察材料的空缺，将其整理成为一个大体连贯的完整观念，形成一个可供试错的模型。
      　　15.5.1非生物阶段的自然规律
      　　元子是构成这个世界的最基本要素；元子首先是差别者；差别处于元子之间。于是，世界是差别的差别者或差别者的差别，这是世界的最基本事实，是世界的最基本逻辑或规律，也是最基本的逻辑者或规律者。
      　　如果所有元子之间持完全相同的差别，这世界就是绝对静止、没有内容的，如同一个元子。
      　　正是由于元子之间的差别不是唯一形式，出现了两种以上的差别形式，才使差别有了意义，才出现了世界和世界的变化。因此，构成世界最初具体关系的是差别形式。
      
      　　这样，世界就有了两种不同性质的存在者，一是差别者；一是差别形式，两者相互构成对方存在的条件，互相规定对方，两者是对立统一的，因而，对立统一就是最初的最具体的逻辑。
      　　差别者性的积累造成了新的差别者——物质，差别者之间的差别性积累造成了新的差别形式——元间。显然，物质和元间首先都是具有同等地位的存在者，物质与元间都因相互依存、相互对立统一的关系才成为存在者。并且，物质与元间对立统一的具体形势是新的势态，势态作为规定性的存在者，也就成为新的具体的逻辑和事实。
      
      　　在这个势态制约下，物质之间形成了诸如时间、空间、力、能量等等新的差别形式，进而又生成了新的物质形式，世界开始进入更加不均衡的演变。