第75章

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亚里士多德提出共相来解决这问题：运动
      
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      ４６３哲学史讲演录 第二卷
      
      和变化正是这个矛盾，正是那个自己与自己对立的共相；使运动和变化的环节得以解除的那个统一性，不是一个无。不是没有运动和变化；而却是一个具有否定性的共相，否定者本身又再被设定为肯定者，——这就是可分性。
      
      （四）为了反对原子及其运动，亚里士多德①。。又说道，“不可分的东西是没有运动和变化的；”他以与芝诺相反的方式来论证。
      
      〔芝诺从原子的不可分性来反对运动，亚里士多德从运动来反对原子。
      
      〕②。。芝诺说，只有简单的、不可分的存在，没有运动。亚里士多德说了同样的话来反对原子：原子是单纯的、不可分的存在，因此，原子不能有变化，要是有变化，原子的假设就绝不是真理。变化不能发生于原子本身，也不。。。。
      
      能从外面的冲击得来；原子本身自在自为的运动是没有真理。。。。
      
      性的。
      
      （五）变化的纯粹观念性，或者说，变化完全属于形式。。。。。。。。。。。。
      
      这一个规定也是重要的：“变化的东西才是感性的、可感觉的；形式和形状、习惯（习性，如像德性和邪恶）是不变化的。
      
      形式等出现或消失于一物之上；但出现和消失的东西并不变化。“或者说，变化的内容是不变的；变化作为变化只是在于纯粹形式上面。
      
      “习惯或为德性，或为邪恶。德性乃是某物实现其本性时的一种完成（ιωσι）
      
      、一种目的的达到；邪恶B E D E O却是此物的消灭或挫折。德性和邪恶并不是变化，它们只是
      
      ①“物理学”
      
      ，第六卷，第一○章。
      
      ②据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一七四页增补。——译者
      
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      二 亚里士多德自然哲学５６３
      
      出现或消失。“
      
      ①或者说，区别成为存在和不存在的区别，——感性的区别。
      
      （六）第一个真实的或物理的实存的运动。从这些概念，。。。。。。。。。。。
      
      亚里士多德现在进而讨论实在。
      
      第一，“运动的第一个实体本身是不运动的；”
      
      ②第二，“绝对的运动是圆周运动。
      
      这种运动。。。。
      
      是不包含对立的。（一个无限的直线运动乃是一个空洞的幻像，因为运动必然是向某物，——向一个目的。）
      
      因为从乙向甲和从甲向乙乃是一样的；而运动是必须按照其起点和终点来考察的。“
      
      ③有一种看法，认为天体如果不是偶然走进了太阳的吸力范围，本来会自由地以直线向前继续运动：这是一种空洞的想法。
      
      亚里士多德④指出，“整个天既不是产生出来的，也不会消灭，而是永远是一个天：在永恒的时间里面，是既无开始也无终止的，正相反，它是把无限的时间包含在自己本身里面的。”
      
      所有其他的见解都是感性的，这些见解以为是在谈论本质的东西，但却只看见感性的表象；在这些表象里面永远存在着它们以为已经排除了的那些东西。第一，产生的发端——以前是空虚——正是那静止的、自身等同的东西；就就是说，是永恒的质料，不是产生出来的，是被设定为存在于产生之前的。第二，在产生之前没有什么东西存在（这一点他们绝对愿意承认）
      
      ，只有在产生时才有某种东西；这
      
      ①“物理学”
      
      ，第七卷，第三章。
      
      ②同上书，第八卷，第六章。
      
      ③同上书，第八——九章；“论天”
      
      ，第一卷，第四章。
      
      ④“论天”
      
      ，第二卷，第一章。
      
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      ６３哲学史讲演录 第二卷
      
      就是说，运动是和某物联系在一起的，——有现实的地方，才有运动；但他们不把那个空虚的、自身等同的、永恒的物质和这个“无”集合在一起。
      
      （七）
      
      “那具有这种”绝对的“圆周运动的东西，既不是重，也不是轻。因为所谓重的东西乃是向下运动的东西，所谓轻的东西乃是向上运动的东西。”
      
      在现在的物理学里面，天体却是具有重量的，而且本来会投奔到太阳上面，不过因为有一种别的力量影响它，才没有这样做。如上所述，“天乃是不会消灭的和不被产生的，没有增大和减小的，没有任何变化的；……天与土、火、空气和水不同；天乃是古代人所称为以太的东西，是最高的地方，在无限的时间里作永恒的运动。”
      
      ①但亚里士多德这种经验的罗列开始愈来愈显著了。
      
      （八）
      
      这好像就是那永恒的物质，在我们上面对天的看法。。。。。
      
      中，它没有被明确地规定出来，而是依然如故。
      
      亚里士多德②指出，“原素不是从一个物体产生出来的，而是从彼此产生的。
      
      因为在产生时，它们或是从一个无形的东西，或是从一个物体产生出来。如果是从一个无形的东西，则这个东西必然是那特定的形体的空虚；因为空虚正是那个直接的无形体。但原素也不能是从一个物体产生的，因为如果是这样，这个东西本身就已是一种有形的原素。“
      
      因此只剩下一个可能，就是原素乃是从彼此产生出来的。应该注意，亚里士多德所理解
      
      ①“论天”
      
      ，第一卷，第三章。
      
      ②同上书，第三卷，第六章。
      
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      二 亚里士多德自然哲学７６３
      
      的发生乃是实在的产生，而不是从普遍到个别性的推移（他根本不考虑普遍者如何本身就包含着否定者；否则普遍者就会正是绝对的质料，它的普遍性作为否定性就被设定，或者就是实在的）
      
      ：正相反，他所说的产生乃是从一个一定的物体的产生。不是从它的根据产生，而是从它的对立物本身的产生。
      
      （九）
      
      四种原素的演绎。
      
      从这里，他来到原素的问题上面，。。。。。。。
      
      作了一种关于它们的产生的演绎。这是值得注意的。亚里士多德用下列的方式证明应该只有四种原素。他从重和轻（吸引力和离心力）出发，这两者乃是根本的规定。
      
      “物体在运动中或是向上，或是向下，——或是轻，或是重，并且不是在关系中（相对的）
      
      才如此，而却是绝对的轻和绝对的重，——前者向上往天的极限，后者向下往中心。“
      
      ①“在这两者中间，还有中间的、它们以外的别的东西，其相互间的关系也如它们一样。前面那一种的两端为土和火，后面这一种是空气和。。。。
      
      水；“
      
      ②。“空气和水两者一重一轻。”
      
      ③“水浮动于除土以外的一切东西之下，空气浮动于除火以外的一切之上。因此，现在就有了四种物质，不过是四种具有共通之点的物质；特别是因为它们乃是从彼此产生出来的，但却有其各别的存在，”
      
      ④——此地他没有提到那种以太。第一，应该注意，亚
      
      ①“论天”
      
      ，第四卷，第一章。
      
      ②同上书，第三章。
      
      ③同上书，第四章。
      
      ④同上书，第五章。
      
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      ８６３哲学史讲演录 第二卷
      
      里士多德完全没有现在所流行的那种关于原素的概念，即以为原素必定是简单的；因此，当人们指摘我们把水、火等作为原素时，他们实在是太聪明了。存在物的这种简单性、这种简单的规定性乃是一个抽象，是没有实在的；红色，——不是什么真实的东西，——在这个意义上就是简单的，是一种抽象。可是环节必须本身就具有实在性，作为对立物的统一，它必须是可分解的。因此亚里士多德以为原素（像在我们所已见过的亚里士多德以前的哲学家那里一样）是从彼此产生出来的，却不把原素当作有不可破坏的简单性；因为简单的东西是不能有什么运动和变化的。在这里，他完全不知道由部分所构成这个贫乏的概念，他大力地反对这种概念，譬如，当他谈到阿那克萨戈拉①时。当氧被认为已不再作为氧存在于中和物里的时候，〔按指近代物理学中〕“中性”这个概念并不是被理解为作为统一性的普遍性。在这里却是一种原素到另一种原素的转化，和我们那种把火、空气等等当作只是绝对地和本身同一的物理学，是完全对立的。第二，这些根本规定并不是详尽无遗的。
      
      （十）
      
      与运动有关的实在的过程中的诸环节。
      
      我还要提到。