第44章

作者:[德]黑格尔 | TXT小说下载 | 返回目录:44章/89章 | 上一节 | 下一节

      
      认为知识完全来自外面这一看法，在近代有了极其抽象、粗糙的经
      
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      甲、柏 拉 图５１２
      
      验派哲学家为代表，他们断言，人对于神圣事物所知道的、所认之为真的一切，皆由于教育和习惯而来，灵魂、心灵只是一种完全无确定性的可能性。这个学说推到极端，就是认为一切都是从外界给予的启示说。在新教里，还没有这样抽象的、粗糙的观念；新教认为信仰本质上是精神的证验，这就是说，它认为个别的主观的精神本身就具有建立和制作那仅仅以外部事物的形式给予它的规定。柏拉图也反对那样的观念。他说道（这关涉到上面所提到的仅只是基于想像的神话）
      
      ：“理性教导说，每一个人在他灵魂内都潜伏着一种内在的性能，他本身具有借以学习的官能。譬如说，人的眼睛不能够由黑暗转向光明，除非随着他的整个身体转过来，同样地，我们的整个灵魂必须掉转方向，离开那变动着的现象界，”
      
      亦即转离开偶然的东西，偶然的观念和感觉；“灵魂必须转向真实存在，直到它能够经受得住阳光、能够观看真实存在之明朗和光明。不过我们说，这个真实存在就是善。认识真实存在的艺术就是教育的艺术。而教育也只是一种使灵魂转向的艺术——也就是用什么方式可以使这一转向来得最容易、最有成效，并不是把视觉放进（μπι～σαι，弄进）人里面，而E    C N乃是使视觉发挥其作用，因为他已经有了视觉，不过没有适当地转向自身，因而没有看见他所应该看见的对象。灵魂的其他美德与肉体比较接近；它们不是先在于灵魂里，乃是通过练习和习惯得来”
      
      ，因此这些美德也就可以加强和削弱。
      
      “反之，思维作为神性的〔美德〕决不会失掉它的力量，它之
      
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      ６１２哲学史讲演录 第二卷
      
      变好或变坏只是由于转向的方式。“
      
      ①
      
      这就是柏拉图所确立起来的关于内在和外在的关系。类似这样的观念，认心灵由自身而决定善的性质，对于我们远比〔对于柏拉图〕更为熟习，不过在柏拉图那里这些观念是初次被确立起来。
      
      （丙）认识的差别，知识的方式。柏拉图认为唯有由思想。。。。。。。。。。
      
      产生出来的才有真理性。认识的源泉是多方面的；感情、感觉、感性的意识就是源泉。最初的是感性意识；感性意识是我们所熟习的，我们的认识从此开始。至于认为真理是由感觉给予的，乃是智者派的学说，而为柏拉图所一贯反对的。
      
      在普罗泰戈拉那里我们曾看到这种学说。
      
      “感情”
      
      这一名词容易引起误会。一切都包含在感情中，例如柏拉图所谓爱美的狂热（ｕａｖιａ）。
      
      真理在这里表现为感情的形态；不过感情本身只是人们借以把武断的意志当作真理的特性的一种形式。而真理的真实内容并不导通过感情给予的，因为在感情里面任何内容皆有其地位。虽说最高的内容必然是在感情中，不过感情并不是真理的真实形态。感情是完全主观的意识。我们在记忆中、在理智中所具有的，不同于我们在感情中、在心情中所具有的，亦即不同于在我们的内在主观性、自我、“这一个”
      
      〔按即个体性〕之中的东西。当一个内容是在心情中时，我们可以说，它是第一次处在最真实〔适当〕的地方，因为它是完全和我们的特殊个体性相同一的。但错误的了解在于认为一个内容既然在我们的情感中，因而就说它是真实的。
      
      因
      
      ①“国家”篇，第七卷，第五一八页（柏克尔本第三三三——三三四页）。
      
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      甲、柏 拉 图７１２
      
      此柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的。普遍的东西〔即共相〕只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才得到存在。柏拉图把这种有普遍性的内容规定为理念。
      
      柏拉图还进一步规定了我们意识、知识中的各种区别。
      
      在“国家”
      
      篇第六卷篇末，他揭示出感性知识和理智知识的区别。
      
      柏拉图把理智知识、思维、共相区分为两种：像几何学那样的知识就是思维；但纯粹的思维就是理智。感性的知识也有两方面：（一）
      
      “在感性知识里，第一是外部现象，反映在水中的形象，以及反映在坚实、平滑、放光的物体中的影像。
      
      第二种感性知识则包括那些影像所映现所近似的实物：动物、植物“
      
      ，这是具体的有生命之物，“人们所制造成的器物”
      
      （全部制成品属于此类）。
      
      （二）理智的知识也有两方面的内容：第一，“灵魂利用上面所说的那种〔反映的〕形象”
      
      （感性的、杂多的形象）
      
      ，必须根据初基〔假设〕来进行研究，因为它不能追溯到原始（原理）
      
      ，而须往下寻求末端（结果）。另一种理智知识是灵魂在自身内所思想的东西，在这里灵魂从初基、从假设出发达到一个不是基于假设的原理，并且也不需要反映的形象，像前一种假设的知识那样，而是通过理念自身、通过方法。在几何学、算术以及类似的科学里，人们预先假定了相等与不相等、图形、三种不同的角等等。并且当人们从这样的初基（假设）
      
      出发时，人们相信用不着加任何说明，因为这乃是人人熟知的东西。此外你知道，人们虽是运用那些看得见的图形，并谈论那些图形，然而他们在思想中所保有的却并不“
      
      （仅仅）
      
      “是这些图形，而是理想〔的原型〕，这些
      
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      ８１２哲学史讲演录 第二卷
      
      可见的图形仅是一些摹本，因为人们所思维（规定）的乃是四边形自身〔即绝对的四边形〕以及四边形的对角线自身，而不是他们所画出的〔感性的〕形象。关于其他事物，情形亦复如此。“
      
      人有一个确定的图形在他前面（他是这样来进行工作的）
      
      ；但他〔思想中〕所意想着的图形却不是那特定的图形，借这一个三角形，我意想着一般的三角形、那普遍的三角形，我所从事研究的并不是一个感性的东西。
      
      “人们所描画的那些图形（这些图形也可以产生影像并在水中反映出形象）
      
      ，他们仅只运用一切图形作为反映的形象，他们总力求看见这些形象的原型，这些原型人们只有凭借思想、反思才看得见“
      
      ，而非感官所能看见。不过思想的这种对象却不是纯理智的存在。——“确实如此！——这就是上面我提到的那一类的思想对象，要研究这样的对象，灵魂必须运用假设，因为它没有追溯至〔第一〕原理，这是由于它不能超出假设”
      
      （一种预先的假定）
      
      ，“不过这些次要的形象是被灵魂运用来当作和那些原型完全相似，并且完全被规定为这样。——我知道，你所说的，乃是在几何学及别的类似的相关科学中发生的情形。——现在试认识一下理智知识的另一部门，这是理性本身所涉及的知识，在这里理性通过辩证法的力量（性能）运用假设，不是把假设当作原理，而是实际上只当作假设，当作阶梯或出发点；由此直至理性，达到无假定的东西、万有的〔第一〕原理”
      
      ，这就是自在自为的存在，“掌握住它、并掌握住依存于它的东西，于是又推究至最后，因为这样它完全不需要任何感性的东西，只需要理念本身，所以它就这样通过理念自身最后达到理念。”
      
      认识理念就是哲学的目的和任
      
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      甲、柏 拉 图９１２
      
      务。理念应该从纯思想本身去探讨，而纯思想只运动于这样的纯思想之中。——“我明白了这点，但还不够充分。你似乎是想要断言，从辩证法这一科学去考察存在和知识，所得来的概念，较之那以假设作为原则的科学（在这些科学里，考察这些对象的人们，也必须用理智，而不要用感官）所得来的概念还更为明白些（σαψσρ正确些）。因为他们在考察E B E C F时没有提高到绝对的原理，而是从假设出发去思辨：所以他们似乎没有用思想去处理这些对象，虽说有了第一原理，这些对象是可以被思想认识的。几何学及其同类的科学的方法（思维方法，T Uξι）你似乎叫做‘抽象理智’（διια）
      
      ，因而F G F C F K抽象理智“
      
      （推论，反思的认识）
      
      “便是介于理性（～）和意F C R O见（δξα）
      
      之间。——你了解得完全正确。
      
      相应于这四个区别，C我将要提出灵魂的四种性能：（一）形成概念的思维（ησι）
      
      F C      O占最高地位；（二）理智（διαια）居第二；（三）第三叫做信F C仰（πισι）“
      
      ，这是关于动物、植物的信仰，因为它们是有生B O命的、与我们是同性的、同一的——这是真的意见；（四）最后为表象或图画式的知识“
      
      （Hασιαｉｍａｇｉｎａｔｉｏ，ａｓｉｍｉｌａｔｉｏ）。