第87章

作者:[德]黑格尔 | TXT小说下载 | 返回目录:87章/91章 | 上一节 | 下一节

      
      ⑥磁的过程是无差别中的差别，差别中的无差别，⑦就是绝对同一性本身。无差别点乃是既非这个、也非那个，既是这个、也是那个。两极潜在地是同一的存在，只是被设定为相反的成分罢了。——两极的差别“只在于＋或者－占优势，⑧并不是纯粹抽象的东西。”
      
      “在整个磁体里经验的磁体是无差别点。
      
      经验的磁体就是铁“
      
      ⑨。。
      
      “所有的物体都是铁的变形，——都潜在地包含在铁里面”
      
      R S。
      
      “每两个不同的物体相互接触，相互在每一个物体里引起内聚力的相对减低
      
      ①同上，第五十四节，第４０页。
      
      ②同上，第五十六节，附释二，第４２页。
      
      ③同上，第五十七节和说明，第４３—４４页。
      
      ④同上，第六十二至六十四节，第４７—４８页；第九十二至九十三节，第５９—６０页。
      
      ⑤《思辨物理学杂志》，第二卷，第二期，第六十七至六十九节，第４９—５０页。
      
      ⑥同上，第一卷，第二期，第９８页。
      
      ⑦同上，第９２—９３页；《自然哲学体系第一草案》，第２９７页。
      
      ⑧同上，第二卷，第二期，第九十五节，第６４—６６页；《新思辨物理学杂志》，同上，第１１８—１１９页。
      
      ⑨同上，第七十六节及说明，第５３页。
      
      同上，第七十八节，附释；第七十七节，第５３页。
      
      R S
      
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      ８０４哲学史讲演录
      
      或增高。这种由于两个不同物体的接触而引起的内聚力的相互变化——氧和氢——就是电“
      
      ①。。。
      
      ３） “动力过程的全体只可用化学过程来表明”
      
      ，化学。。
      
      过程的总结果，重力通过作为根据的光下降为绝对同一性的存在的单纯形式，有机体（第三因次。
      
      ②。。。Ａ３）
      
      ，这是。。。。
      
      丙。这是极大的形式主义。这些因次表现为南北两极性。。。。。
      
      和东西两极性以及它们的进一步发展为西北、东南等。
      
      水星、。。。。。
      
      金星、地球等属于后者。
      
      ③“内聚力是自身”
      
      （光）
      
      “或自在物质内的印象，由于这样，物质才从普遍的同一性里超拔出来成为特殊的东西，并把自身提高到形式的王国”
      
      ④。行星和金属在动力的内聚力形式之下形成了一个系列，在那里一方面收缩占优势，另一方面扩张占优势。
      
      ⑤“在无差别点之外的内聚力我叫做被动的内聚力。向着否定的一边”
      
      （极）
      
      “有一些接近铁的金属，即所谓贵金属，此后就有”金刚石，最后为。。。
      
      碳，最大的被动的内聚力。肯定的一边（极）也有一些金属，。。。。
      
      由于它们的作用，铁便失掉其内聚力了“
      
      ，接近于消解，最后“消失在氮里。”
      
      ⑥。
      
      把一切安排成系列，只有肤浅的规定，没有必然性，——这乃是形式主义；没有概念，我们所找到的只是公式。他表现了辉煌的想象力，象在格雷斯那里那样。谢林想要提出一
      
      ①同上，第八十三节及附释，第５４页；第一○三节，注释，第７６页。
      
      ②同上，第一一二节，第８４页；第一三六至一三七节，第１０９—１１０页；第一四一节，附释一，第１１２页。
      
      ③《新思辨物理学杂志》，第一卷，第二期，第１１７—１１８页。
      
      ④《新思辨物理学杂志》，第一卷，第二期，第９３页。
      
      ⑤《思辨物理学杂志》，第二卷，第二期，第九十五节，第６４—６６页；《新思辨物理学杂志》，同上，第１１８—１１９页。
      
      ⑥同上，第６７—６８页。
      
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      第三篇 最近德国哲学９０４
      
      个构造，因而省略了许多个别细节。——在这个论述里，他。。
      
      阐述发展过程却只讲到有机体为止；至于精神方面，他在他的早期著作“先验唯心主义体系”里已经极其详尽地讨论过了。就实践方面来看，他却没有比康德论永久和平的著作前进得更远。他的一篇关于自由的论文是具有较深刻的思辨意义的，但它只涉及这一点。
      
      谢林是近代自然哲学的创始人。总的讲来自然哲学不外是对自然加以思维的考察。这点普通物理学也还是在作；因为它的规定如力、规律等都是思想。差别只在于当哲学超出了理智的形式并且掌握了思辨的概念时，它必须对关于自然的思维规定和知性范畴加以变换。关于这一点康德已经作了个开端，谢林也试图把握自然的概念以代替通常的自然形而上学。谢林称自然为死的、僵化的理智；所以自然不是别的，只是思想形式系统的外在存在方式，正如精神乃是同一思想形式系统采取意识形式的存在。谢林的一大功绩是：曾经把概念和概念的形式引进自然，曾经提出概念以代替通常的理智形而上学。
      
      〔谢林所采取的〕主要形式是康德重新提醒人注意的三重形式，即第一、第二和第三因次的形式。他从物质开始，所以他说，那最初的带直接性的无差别性就是物质，然后由此过渡到进一步的规定。不过这进程看来大半是一种从外面带来的图式，它缺乏逻辑的东西的内在发展。因此他给自然哲学特别招致了恶评，因为自然哲学完全是按照外在方式进行论述的，是以一个现成的图式为根据，从而引出其自然观的。
      
      这些形式谢林叫做因次。不过人们也可以不采用那样的数学
      
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      ０１４哲学史讲演录
      
      形式或思想的类型，而以感性的形式为根据，如波墨的硫磺和水银。譬如说，有人把自然中的磁、电、化学性认作三个因次；例如也有人在有机体里，把生殖叫做化学性，把反感叫做电，把敏感叫做磁。
      
      ①这种形式的歪曲，从自然这一范围的一套形式搬来应用到自然的另一个范围里，这未免走得太远了。例如奥肯把木头的纤维叫做植物的神经和脑髓。这简直成了随便玩弄类比，殊不知哲学所注重的乃是思想。神经并不是思想，同样还有许多名词如收缩极、扩张极、阳性的、阴性的等等也不是思想，这种把一个外在图式应用到所要考察的自然范围内的形式主义，是自然哲学的外在的工作；它是从幻想中制造出这种图式的。他们所有这些作法，不过是为了逃避思想。而思想才是自然哲学所应研究的最后的简单规定。
      
      乙。
      
      在最近的论述里谢林曾经选取了另外的一些形式。
      
      谢林由于形式的欠成熟和缺乏辩证法，而改换不同的形式，因为他找不到满意的。——在对立方面，理念的实现开始于普遍与特殊、有限与无限的对立，而不在于将对立本身加以把握，或者说，也不在于使对立出现在形式里。
      
      他不谈优势，而说本质和形式；他对两者加以区别。但另一方面，当他真正地设定主体与客体的实在性时，实在性只是被设定为并不具有主体反对客体的规定性那样的主体，象在费希特哲学里那样，作为自在存在着的主体，而是被设定为主体－客体，为两者的同一；客体也同样不按照它的理想的规定性被设定为
      
      ①参看：《自然哲学体系初稿》，第２９７页。
      
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      第三篇 最近德国哲学１１４
      
      客体，而是把它本身设定为绝对的，或者主观与客观的同一。——在其他论述里，谢林运用彼此相互进入或过渡的形式，认为一方面，有限的东西进入到无限里，另一方面，无限的东西又进入到有限里：前者（无限）
      
      代表理想的一面，后者（有限）代表自然，实在的一面。
      
      于是这里面就包含着一切东西与每一东西的真实绝对性，即它（真实绝对性）本身不是普遍的东西和特殊的东西，而是具有普遍与特殊统一的规定性的普遍性，同样特殊的东西也被认作普遍与特殊两者的统一。这一构造包含有这样的意义，即每一个特殊的或特定的东西都可以回溯到绝对，或者可以把它放在绝对统一性里来考察；它的规定性只是它的理想的环节，但它的真理性正是它在绝对中的存在。这三个环节（因次A）
      
      ：本质进入到形式和形式进入到本质，这两者都是相对的统一，以及第三者，绝对的统一，又回复到每一个别性。所以自然〔其实在的一面〕被设想为由本质进入到特殊本身，又具有这三个统一体在自身内，同样，自然的理想的一面〔由形式进入到本质或者由特殊进入到普遍〕也有三个统一体，——每一个因次就自身来说，又是绝对的。