第62章

作者:[德]黑格尔 | TXT小说下载 | 返回目录:62章/91章 | 上一节 | 下一节

思维认识到自己是一切的一切。除了思维的权威之外更没有外在的权威；一切权威只有通过思维才有效准。
      
      所以思维是自己规定自己的，是具体的。其次这种本身具体的思维被他理解为某种主观的东西；这主观性的一面就是形式，而这种形式在耶可比看来是处于主导地位的。
      
      说上帝存在，这。。
      
      并不是自在自为的真理；它的自在自为的存在必须基于认识，但上帝据说又是不能被认识的。
      
      上帝独立于我的意识而存在，乃是我自己的意识中的一个事实。但这个事实本身又是通过我的意识设定起来的，所以在耶可比那里主观的一面是主要的环节。至于思维是具体的这个见解却大半被耶可比抛在一
      
      ①《实践理性批判》（里加１７９７年第四版）
      
      ，第２２６—２２７页。
      
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      第三篇 最近德国哲学９８２
      
      边去了。由于思维是主观的，所以必然会否认思维有认识自在自为的存在的能力。
      
      康德哲学所包含的真理在于把思维理解为本身具体的，自己规定自己的东西；因而它承认了自由。卢梭已经把自由提出来当作绝对的东西了。康德提出了同样的原则，不过主要是从理论方面提出来的；法国则从意志方面来掌握这个原则。法国人常说：“他头脑发热”（Ｉｌａｌａｔèｔｅｐｒèｓｄｕｂｏｎｅｔ）
      
      ；意思是说，法国人具有现实感、实践的意志、把事情办成的决心，——在他们那里观念立刻就能转变成行动。
      
      因此人们都很实际地注重现实世界的事务。尽管自由本身是具体的，但自由在被他们应用到现实世界时却仍是未经发展的、带着抽象性的。
      
      要想把抽象的观念生硬地应用于现实，那就是破坏了现实。人民群众把自由抓到手里，所表现出来的狂诞情形实在可怕。在德国，同一个自由原则占据了意识的兴趣；但只是在理论方面得到了发挥。我们在头脑里面和头。。
      
      脑上面A 发生了各式各样的骚动；但是德国人的头脑，却仍然可以很安静地戴着睡帽，坐在那里，让思维自由地在内部进行活动。康德哲学的最后结果是启蒙思想；思维并不是偶然地用来作抽象论证的东西，而是具体的了。
      
      伊曼努尔。康德１７２４年生于哥尼斯堡，起初在那里的大学里研究神学，于１７５５年开始作大学讲师，１７０年任逻辑学的教授，１８０４年２月１２日死于哥尼斯堡，活了差不多八十岁②。他从来没有离开过哥尼斯堡。
      
      ｉｍｋｃｐｆｅｕｎｄａｕｆｄｅｍｋｏｐｆｅｗｉｔｈｉｎｕｓａｎｄａｒｏｕｎｄｕｓ。
      
      A H②邓尼曼：《哲学史纲要》〔文德摘要本〕，第三八○节，第４６５—４６６页。
      
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      ０９２哲学史讲演录
      
      在德国，〔在沃尔夫那里〕A    思维本身只是肯定的自我同一者，并且也被了解为这样的自我同一者，而在法国我们便看见否定的自身运动的思维、绝对概念正在施展其威力，而法国的这种绝对概念又在启蒙运动中过渡到德国，使我们也认为一切事物、一切存在、一切要作与不作的事都应该是一种有用的东西，这就恰好取消了事物的自在性，而认为事物只应该为他物而存在。而一切事物都应该为之而存在的就是人、自我意识，但却是作为一般的人。对于这种行为的意识，在抽象方式下，就是康德哲学。我看见现在在德国出现的就是这样的一种自己思维的、自己深入自身的绝对概念，即认一切本质性（Ｗｅｓｅｎｈｅｉｔ）都归入自我意识，——这是一种唯心主义，这种唯心主义把自在存在的一切环节都归属在自我意识里，不过这自我意识的本身最初还带着一个对立，它和这种自在存在还是分离的。换言之，康德的哲学把本质性导回到自我意识，但是康德又不能赋予自我意识的本质或纯自我意识以实在性，不能在自我意识中揭示其存在。他认识到简单的思维在自身内具有区别，但是还没有认识到一切实在性正包含在这个区别里：他不知道如何去克服自我意识的个别性，他对于理性描写得很好，但却在无思想性的、经验的方式下去描写理性，这反而剥夺了理性本身的真理性。
      
      康德哲学是在理论方面对启蒙运动的系统陈述，认为可以知道的只是现象，此外没有什么真实的东西。他把知识归入意识和自我意识，但坚持这种观点，认知识只是主观的和
      
      第４２６页。
      
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      第三篇 最近德国哲学１９２
      
      有限的认识。当康德接触到概念和无限的理念、揭示它的形式的范畴并进入到它的具体的要求时，他又否认这无限的理念为真理，把它认作一个仅仅主观的东西，因为他业已把有限的认识认作固定的、最后的观点了。康德这种哲学使得那作为客观的独断主义的理智形而上学寿终正寝，但事实上只不过把它转变成为一个主观的独断主义，这就是说，把它转移到包含着同样的有限的理智范畴的意识里面，而放弃了追问什么是自在自为的真理的问题。
      
      我们愿意追踪康德思想的进程。康德哲学和上面所讲过。。
      
      的休谟的哲学有着直接的关系。康德哲学的一般意义在于指出了普遍性和必然性那样的范畴，象休谟〔提到洛克时〕曾经指出那样，是不能在知觉中找到的；这些范畴在知觉之外有着另一个源泉，而这个源泉就是主体、在我的自我意识中的自我。
      
      ①
      
      这就是康德哲学中的主要原则。他的哲学又叫做批判的。。
      
      哲学，因为它的目的，有如康德所说，首先是对于认识能力的批判②。在认识之前，我们必须考察一下认识的能力③。这种说法对于健康常识似乎是很可取的，而且是一个新发现。
      
      认识被他了解为我们如何掌握真理的一个工具、方法或手段。
      
      因此在人能够进入真理本身之前，首先必须知道他的工具的性质和功能。它是能动的；我们要看一看，它是否能够完成所要求于它的任务——抓住对象。我们应该知道，它对于对象
      
      ①《纯粹理性批判》（来比锡１８１８年第六版）
      
      ，第３１４页。
      
      ②同上，序言，第ＸＶＩ—ＸＩＸ页。
      
      ③同上，第５—８页。
      
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      ２９２哲学史讲演录
      
      作了些什么样的改变，不要把这些改变与对象本身的特性搞混了。
      
      ①——这就好象人们可以带着刀剑棍棒去寻求真理似的。在寻得真理之前认识能力认识不到任何真的东西。认识能力就象犹太人一样，圣灵浸透在他们中间，〔但他们自己不知道〕A。考察认识能力就意味着认识这种能力。因此这种要求等于是这样的：在人认识之前，他应该认识那认识能力。
      
      这和一个人在跳下水游泳之前，就想要先学习游泳是同样的〔可笑〕。
      
      考察认识能力本身就是一种认识，它不能达到目的，因为它本身就是这目的，——它不能达到它自身，因为它原来就在自身之内。
      
      同时康德这样对认识加以考察，却也是一个重大的步骤。
      
      这种对于认识的批判首先涉及到洛克自认为建筑在经验上面的经验认识，并且涉及到一种有较多形而上学味道的沃尔夫哲学和一般德国哲学，这种哲学也自诩为采取了上面所描述过的经验的方式进行研究。在实践方面那时盛行着所谓快乐说，把道德建筑在欲望上面；人的概念〔即本质〕和人应该用什么方法实现他的概念均被了解为寻求快乐、满足欲望。
      
      康德正确地指出了这乃是受外界的支配，而不是理性的自主，是为自然所决定，因而没有什么自由。但是因为康德的理性原则纯然是形式的，他的追随者从理性出发，不能有进一步的发展，而道德又必须具有内容，因此弗里斯等人又成为快乐主义者，虽说他们避免快乐主义者的名称。——一方面我们看见人的健康常识、经验、意识的事实。但是另一方面沃尔
      
      ①《纯粹理性批判》（来比锡１８１８年第六版）
      
      ，第１页。
      
      第４２９页。
      
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      第三篇 最近德国哲学３９２
      
      夫的形而上学思维也还很流行，例如在门德尔松那里。这种形而上学思维是被认作和单纯的经验方法有区别的。然而它的主要活动乃在于使思想规定，例如可能性、现实性、上帝等均以理智规定为根据，从而进行抽象的论证。康德的哲学首先针对着两方面加以反对。
      
      （休谟反对这些规定的普遍性和必然性，耶可比反对它们的有限性，康德反对它们的客观性，虽说就它们具有普遍性和必然性这个意义讲来，它们是客观的。）
      
      康德哲学的主要命题就是前面已经提到过的那个简单的命题。