第5章

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不
        言之教，无为之益，天下希及之。
          ( 无为而有益。) 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之
        道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人
        为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
          ( 有余不足应互补。) 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人
        不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
          ( 为而不争。) 天 下 之 成天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相
        生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之
        教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
          ( 万物并作。) 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
        不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古
        之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
          ( 因损而益。) 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而
        不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；
        不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
          ( 圣人善为。) 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天
        下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，
        故终无难矣。
          ( 圣人无难事。) 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合
        抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终
        如始，则无败事。
          ( 慎终如始，则无败事。)
          第  五  部  分民 事 危 机大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；
        国家昏乱，有忠臣。
          ( 世俗错乱。) 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，
        仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
          ( 国事颠倒。) 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而
        民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，
        而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
          ( 世事做多错多。) 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，
        直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
        人之迷，其日固久。
          ( 人迷日久。) 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之
        轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
          ( 民众多难。) 民 事 规 律太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
        信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
          ( 信不足，有不信。) 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
        信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，
        圣人皆孩之。
          ( 圣人为天下浑其心。) 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上
        民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不
        厌。以其不争，故天下莫能与之争。
          ( 圣人不争，天下乐推而不厌。) 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，
        是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏
        死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠砍，夫代大匠砍者，
        希有不伤其手矣。
          ( 民不畏威，民不畏死。) 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不
        责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
          ( 天道无亲，常与善人。) 民 事 策 略不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不
        见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智
        者不敢为也。为无为，则无不治。
          ( 圣人之治，为无为。) 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此
        三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
          ( 绝圣，绝仁，绝巧当弃。) 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以
        智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，
        远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
          ( 治民以“愚”——大智若愚。) 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟
        舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国
        相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
          ( 小国寡民，安居乐业。) 第  六  部  分强 弱 之 争天下皆谓我道大，似不肖。夫
        唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
        慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈
        以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
          ( 我有三宝。) 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不
        争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
          ( 不争之德。) 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂
        ；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
          ( 轻敌几丧吾宝。) 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天
        之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
          ( 天网恢恢。) 强 弱 之 势将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可
        执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或
        强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
          ( 以圣人去甚，去奢，去泰。) 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。
        大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而
        勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
          ( 善者果而已。) 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
        兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人
        者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之
        众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
          ( 有道者不处于兵。) 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲
        取之，必故与之。