第14节

作者:冯烽 | TXT小说下载 | 返回目录:14章/59章 | 上一节 | 下一节

日期：2009-09-21　20:42:58
      
      　　39.
      　　离开钦州时，已是八三年四月。先坐汽车到了南宁，在南宁呆了一周。从柳州出来几个月了，身心俱疲，虽到过很多地方，却从未好好的玩过。现在有了一千多元，准备在南宁休闲一下，然后回柳州休整，再作其它打算，总不能永远乞讨渡日。因此这次没有露宿街头，住进了一个民生路的一家小旅馆。
      　　这几天，我们跑遍了南宁的角角落落，从长岗岭到亭子，从西乡塘动物园到电视塔所在的人民公园，到处都留下了我们的足迹。南宁剧场学会了跳舞，邕江码头练会了溜冰，在朝阳路东、人民路北，有一条连接人民路与朝阳路的斜路已经废弃，有人就利用它开设了露天舞场，每人两角，我每天晚上都去跳交谊舞，短短一周就非常熟练了。
      　　其间，星湖电影院举行了一场高规格的演出，我前去观看并骗过工作人员跑进后台找人签名，王洁实、谢丽斯理都不理，而马季、唐杰忠平易近人，欣然挥笔：“中国广播艺术团　马季　唐杰忠”十几个刚劲有力的大字落在我日记本的屝页。
      　　这几天里，我还在兴宁市场买了一辆二手自行车，回柳州的时候扔到货车上带了回来。
      
      　　回到柳州后，老乡们都非常羡慕，因为我是流民群体是第一个购买自行车和收录机的，每天晚上，我家门口就成了娱乐中心，磁带一放，听什么有什么。中老年人一般点豫剧，青年人爱听刘文正、郑丽君，好不热闹。
      　　有了自行车，我就思考做点什么，做生意本钱太少，也没法办理执照。但也不想走回头路，最后决定捡废品，每天早出晚归，踯踌于柳工、柳机、东化、柳钢、太阳村水泥厂、柳铝等工矿区，然收获甚少，勉强糊口。
      日期：2009-09-21　23:32:01
      
      　　在任何有人群的地方，都会有矛盾存在，流民群体也不例外。这个群体虽然游离于主流社会之外，但却依靠主流社会生存。因此，与主流社会之间不可避免会出现各种矛盾，群体之内的个体之间也难免会有矛盾。对于背井离乡外出流浪的人来说，失去家族的支持，缺少亲友的照应。势单力薄，难免被人欺负。由于存在这种现实的不利因素，人类趋利避害的本能促使一部分流民聚集起来，保护自己，形成了流民群体中的宗派团体，这就是所谓的“江湖”。
      
      　　没有深入过流民生活的人，理解不了“江湖”一词的真正含义。受一些影视作品的影响，通常把“江湖”理解为一种生活状态（如打拳卖艺、云游四方行侠仗义）或一种技能（如会武功）。而实际上，“江湖”是流民社会的一种社会团体，即宗派组织，有着严格的加入条件和仪式，比入D都苛刻。
      　　那么，“江湖”这一名称是如何形成的呢？
      　　最早，依托水路谋生的流民，主要活动于汉江、长江、湘江流域，形成了徐大爷、高大爷、＊大爷为首的三个团体，各自以一条江为势力范围，被流民社会称作“三江”。“三江”尊道教为祖师，传承不排辈份。无论长幼，一律按其本姓，冠以“三哥”，姓张就是张三哥，姓李就是李三哥，依此类推。三江体系不收女徒。
      　　依托陆路谋生的流民，多活动于湖南、湖北一带，并陆续形成了吴草帽、周铁头、付义德、红眼泡等七十二人为首的七十二个门派，各自盘踞一座山头为栖息地，四处飘泊为生。各自没有相对固定的势力范围，且互相承认，互相支持，共用相同的仪规。流民社会称其为“两湖”。“两湖”的传承属“拟制家族”模式，类似于主流社会以姓氏为标志的族系。“两湖”中的所有门派，都有自己的“世代”排序（即族谱），以确定辈份。“两湖”是可以收女弟子的。
      
      　　以上“三江”和“两湖”及后来加入并借鉴“两湖”模式自成体系的曲艺艺人团体之总和，统称为“江湖”。而没有加入“江湖”的人，无论是打拳卖艺说相声唱大鼓，还是闯荡世界行侠仗义；也不管他是武功盖世，还是偷鸡摸狗，统统叫做“海青”。
      　　虽然曲艺界在建国后被政府收编为文艺团体，但就其师承体系来看，至今仍坚持了“江湖”规矩未变，尤以相声界最为严谨。
      　　以近几年名声鹊起的郭德纲为例：在天津时曾跟杨志刚学习过，双方亦有拜师收徒的想法，后因种种原因，未曾“摆知”（即加入仪式）。
      　　后来，郭德纲在北京拜候跃文为师，并严格按“江湖”规矩举行了“摆知”仪式。杨志纲得知后，说郭欺师灭祖，跳了门子，自己才是郭德纲真正的师傅。并气急败坏，向记者抖出郭20岁和他一起工作时多报发票的行为，以泄私忿。
      
      　　由此看来，杨志刚虽曾拜过师，却一点不懂江湖规矩。你与郭虽有意愿，但未曾“摆知”，这和虽然写了入D申请书却未举行入D仪式是一样的。没有在D旗下宣誓，还不算是D员，就可以去另一个支部再次交申请书并获批准。