第104节

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日期：2014-02-1819:43:32
      　　正文94
      　　1554年，英国的抗罗宗教徒发动了叛乱，反抗罗马公教徒的女王玛丽一世。这次武装叛乱的领袖是ThomasWyatt托马斯-怀特，而他的父亲，也叫托马斯-怀特。老怀特曾经是亨利八世时代著名的诗人和宫廷爱情高手，已经有妻子的老怀特也曾经追求过安-博林，希望博林能够成为他的情妇，他为追求安-博林写下了许多诗歌，当然文学水平要比英格兰最好的诗人亨利八世高出不少。在一首伤感的情诗里，他把自己比作一个无望却无法放弃的猎手，徒劳地追逐着敏捷奔跑的驯鹿，当初和他关系暧昧的安-博林。安-博林最后的回复，简短而有效，流传至今，NolimetangereCaesar`s,Iam,意思是，别碰我，我属于凯撒！凯撒就是当时的亨利八世，一个英国的凯撒。老怀特后来也被诬陷为和安-博林睡觉的*夫，但是他是克伦威尔的朋友，克伦威尔最终释放了他。
      
      　　有着这样的历史渊源，又加上伊丽莎白是抗罗宗教徒，当时有人开始诬陷伊丽莎白参与了这次叛乱，他们造谣说此次叛乱是要推翻玛丽女王，拥立伊丽莎白。
      　　伊丽莎白被关进了伦敦塔，遭受了长期的监禁和审问。
      　　这是伊丽莎白最危险的时候，按照都铎时代的道德水准和司法行政实践，如果玛丽要处死伊丽莎白，法官们能找到任何他们需要的“证据”。但是玛丽女王并没有扭曲律法，伊丽莎白得到了公正的调查和审判，最终被判清白无罪。
      　　1558年，当时玛丽女王的健康已经严重恶化，而且她没有留下子嗣。在她去世之后，王冠将由抗罗宗教徒伊丽莎白继承，许多抗罗宗迫切地期待这个时刻的到来。
      　　女王派人对伊丽莎白进行了最后的审问观察，伊丽莎白一如既往地把自己装扮成为一个罗马公教信徒，女王无法以异端罪名处置她。
      　　1558年11月17日，42岁的玛丽女王因病去世，伊丽莎白终于渡过了最大的危机。
      　　1559年1月14日，伊丽莎白在伦敦市内举行了盛大的游行庆典，展现了她杰出的公共展示能力和演讲技能，伦敦全城沉浸在狂欢气氛之中。
      　　在这一天的演讲和第二天的受封就职演讲里，伊丽莎白公开显明了她的宗教信仰立场，她是一个抗罗宗教徒。
      　　抗罗宗神学对罗马公会的批判，有着两条明晰的思路，一个是回归圣经，排斥一切没有圣经依据的教导，仪式和教义，比如炼狱概念，比如祭司的权柄概念。另外一个则是再解读历史传统，去除掉历史演变中形成的各项违背本源的宗教传统。
      
      　　伊丽莎白的游行庆典和加冕典礼的宣传口号则是“协和”Concord，这是7世纪爱尔兰僧侣将基督教传入不列颠时代所带来的神学口号。而她的就职演说，完全体现了中世纪初期神学关于“主权”sovereign的解读，自然人和政治人的结合体，自然人和政治人的协和体。
      　　这是不列颠历史上所记载的，第一位君王作出如此的宣告，后世到约翰-洛克时代显明的自然法传统政治学理论已经开始隐隐显明。
      　　1559年1月15日，在抗罗宗教徒的喧嚣欢腾声中，伊丽莎白受封加冕成为英格兰和爱尔兰女王。
      　　伊丽莎白最信任倚重的忠诚而能干的大臣有两个，一个是从最初就辅佐她的托马斯-西塞尔ThomasCecil，另一个则是之后崛起，充满传奇色彩，专干“脏活”的间谍头子，佛朗西斯-沃新涵FrancisWalsingham。
      　　我们首先讲述一下伊丽莎白在西塞尔辅佐之下，完成的英国宗教改革事业。
      　　1559年1月，西塞尔开始政治运作，让议会恢复玛丽女王时代废弃的至尊元首法案。
      
      　　1559年3月，西塞尔主持了西敏寺修道院大辩论，英格兰各地的教会领袖和神学学者开始辩论英格兰教会的教义和教规。而这个时候，西塞尔提出来，所有的辩论都必需以圣经为依据，唯独圣经。这个讨论标准的界定，其实是标准的抗罗宗神学观，在场的罗马公教主教和学者们表示抗议，起身走出了会场。
      　　西塞尔借此机会逮捕了他们，他并没有杀害他们，只是利用他们的缺席，把握了神学讨论和议会辩论的有利局面。
      　　议会再次恢复了至尊元首法案，从实际效果上说，伊丽莎白是没有动用过任何教会元首的权柄，但是这显然是英国议会历史上的一次耻辱，一个世俗的政府，居然通过了这样的法案。
      　　议会同时通过了“1558年统一法案”ActofUniformity1558，这个法案规定所有英国臣民都必需在礼拜天参加礼拜，但是同时又给了公教徒相当的宗教自由。这个法案所通过的“祷告书”，基本是1552年克莱蒙大主教所制定的英文版抗罗宗祷告书。
      　　英格兰教会人士则体现出了尊严，尽管经历了暴力恐怖威胁和贿赂利诱，没有任何一位教会人士在议会中支持这两个法案。
      　　1563年，英格兰教会人士终于通过了三十九条Thirty-nineArticle，基本定明了英国国教圣公会的教义，这是一个卡尔文教派的抗罗宗教会。
      　　到这个时候，圣公会教义和议会至尊法案的矛盾就显明了，根据圣公会的教义，地球上没有任何人是教会元首，唯有耶稣基督是教会元首。
      　　可是都铎时代，本来就是一个“为了稳定可以便宜行事”的年代，伊丽莎白也不在乎这个矛盾的存在，如果坎特伯雷大主教敢于公开否认她是教会至尊元首，她就会加以处罚，就像她曾经在1583年干的一样。但是只要不捅破这层纸窗户，她不干涉教会，教会也不招惹她，双方就这么对这个明显的矛盾一起视而不见。
      　　伊丽莎白在宗教改革方面的作为，基本就到这里结束，也就是说，她并没有采取爱德华六世时代那样的手段，自上而下地改革教会，她基本就听任教会世界自由发展，也允许罗马公教在英国存在。
      　　公教在伊丽莎白时代的消亡，主要是来自自己内部和来自外部清教徒的布道宣教活动。
      　　在1571年之前，约克郡，兰卡郡的教会，基本都是公教教会，英国政府不干涉他们的活动，圣公会内部潜伏着的第五纵队也在暗中帮助着他们。但是他们缺乏新的神职人员补充，此时大学里的神学学者，已经全部是抗罗宗学者，他们去那里寻找新鲜的公教神职人员呢？
      
      　　1584年，英国议会通过法案，从1559年起，任何人如果接受罗马公会按立成为祭司，都属于叛国行为，不需要其他罪证，单单这一个事实就可以处死。
      　　英国对罗马公教神职人员的大规模迫害从此开始了，沃新涵的间谍网络在英格兰臣民的配合下，严密地控制住了英格兰的海岸线，许多从欧洲大陆偷渡来的公教祭司一登陆就遭到逮捕处决。
      　　留存到后世的教堂里和贵族家里的密室，藏身洞向我们讲述这段悲惨的历史，他们仅仅是因为自己的宗教信仰，就遭到了追杀。
      　　大家要明白罗马公教的教义，祭司作为一个特殊的神权人士，他掌握着特殊的权柄，而他的权柄则来自于上一层的按立授权圣礼。这一套层层按立，传授权柄的源头，是在梵蒂冈的罗马教宗。一但切断了这条线，没有了经过授权的祭司，英国国内的罗马公教也就无法存在了。
      　　到1603年的时候，全英格兰境内还拥有祭司权柄的神职人员不会超过十个，随着他们的死去，英格兰境内的罗马公会也就消失了。
      　　与罗马公教消亡同步的，则是抗罗宗势力的急速膨胀，在历史的讲述中，把民间的这股宗教力量统称为“清教徒”。
      　　在罗马公教里，教徒只是听从祭司们的教导灌输，而在抗罗宗各流派里，则是否定了人世间一切的神学权柄，强调信徒自己理解圣经。因此抗罗宗运动带有非常强烈的学术性色彩，也带有很强烈的律法主义倾向，对于教徒的阅读理解能力和逻辑推理能力有着很高的要求。