第84节

作者:何况我辈孤且直 | TXT小说下载 | 返回目录:84章/322章 | 上一节 | 下一节

夫子的回答很简单，就四个字“先难后获”。越是简单的话越是不好解读，关于这四个也是有两种不同的说法。第一种解读可以理解为“一分耕耘、一分收获”。“先难”就是付出辛苦，“后获”也就是收取回报。也就是类似“不经历风雨，又怎见彩虹”之类的话。又说樊迟有不劳而获之心，故孔子有此一说。
      　　第二种说法，可以理解为“吃苦在前、享受在后”。先难，也就是难先，逢难而先也。后获也就是收获时居于后者。嘿嘿！都这样了，还不够“仁”吗。从孔夫子对禹的评价上看，这也非不可能的。虽说话语上有些异样，但在先秦古文中亦非罕见，足备一说。
      　　我个人倾向于第二种说法，因为其中有“仁”道之中最重要的标准。就是利他的“恕”和无私之“忠”的精神，这就是“仁”的核心。夫子之道，总是离不开一以贯之的“忠恕”。离开了忠恕之道也就难以谈什么是“仁”。在这里似乎“仁”和“智”是并列的，但是实际上没有“智”又哪来什么“仁”呢？没有“仁”的“智”又怎么能称之为“智”呢。下一章说的就是这个问题，我们拭目以待。
      
      
      日期：2009-10-25　12:17:12
      
      　　【连载135】6.23乐山.乐水.
      　　【原文】子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
      　　【思考与随想】：
      　　嘿，又是山又是水的，很是雅致。寓情于山水之间，岂非人间乐事也。可惜我辈非是蓬嵩人，哪得如此闲适。嘿嘿，火热水深，置之不理而远山独乐，为我辈不齿耳。鬼子都进村了，还在那里“苦茶、闲适、谈性灵”就是一种无耻。
      　　随便说两句闲话，然后回来说《论语》的故事。这一章并不是说什么山山水水的构当，实质上也就是以物为喻、假物说理罢了。这也是我们民族的思维方式之一，不过到程朱以后进一步推至“格物致知”来，就是偏到牛角尖里去了。清末民初的学校里，都有“格致”这样一到功课。幼年读书，深觉此名雅致，许久才知，原来就是俺学得最好的两门功课——物理、化学。不觉嘿然。
      
      　　“别瞎扯了！还不快回来好好说论语！孤直小子，你是不想混了!”
      　　嘿嘿，小子不敢了。
      　　我们再来看山水，山自高兮水自流，和“仁”、和“智”有何关系呢?夫子给点提示行不行？　　可是夫子骂完我独自去了，一点提示也没留。
      　　求人不如求己，只好自己琢磨。不过错了可别怪我。
      　　山性高，巍然不动。水性柔，常动常新。后文有云，“知者动、仁者静”难道“仁”和“智”真是对立的吗？显然不是，智者之大者为仁，仁之大者为智也。二者从未对立过(至少孔子是这样认为的)。那我们又如何理解这动静之间的玄妙?
      　　智者以水为乐，为什么呢?
      
      　　水有二种特性。第一是无形性，放在杯子里就是杯子的形状，放在海里就是整个的大海。这也就是所谓的“君子不器”。真正的智者绝对不会局限住自己。　　水的另一性即为流动性。这也是乐水的重点之所在，君子随俗而变。我们都听过“人不能两次踏过同一条河”的思辩。流动的水，才是真正的水。智者也不会只在一处停留，真正的智者，是可以随时调整和改变自己，去适应环境、理解环境的。正因为智者随时可以改变，所以总可以发现不一样的风景，和不一样的快乐。所以孔子要说智者乐水。
      
      　　仁者乐山，山有何性?山既高，自然看得远。所谓登“泰山而天下小”如是也。任风吹、雨落、雪压、雷劈、山自巍然不动。仁者也是如此，攀上高处看世界，世界己是大不同。因为己看到远山之妩媚，又岂能因小小的一丝凉风而改变。故曰：仁者静。静的不是环境，而是仁者之心也。
      　　仁者之心，因有信念为据。绝不会因为任何外物而改变。因为不论何物，都不能在仁者之心中吹起一点波澜。“心若止水”如是也。既无欲，何来喜怒懮恐惊。七情不能害己、六欲不能伤身。故曰：“仁者寿”，是之也。寿亦非寿，自有其不朽。有三岁之翁；有百岁之童。有老而不死为之妖，有英年早亡之圣。须知有一种东西叫作永恒，空活百年亦非仁者所求也。
      
      　　仁者智者表面上是如此不同，所谓“仁者见仁，智者见智”。但实际上又是一回事。这不过是一件事情的两面罢了。如果连起来看，正是那句：“君子有所为，有所不为”。君子有的东西是要随时改变的，有些东西是永远也不可以改变的。改变的是方式、方法。不变的理念。行为必须随着环境而改变，而那个内心深处的东西是不可以抛弃的。
      
      　　就像说，世界已经都用原子弹了，还要拿着长矛弓箭去比划。那就是愚昧！但是，如果鬼子来了，就跟着鬼子后面叫爹那就是无耻！
      　　可惜，世上的事就是这样。愈是不该改变的东西，改变的愈是轻昜。应该改变的，却总也变不了。比如……
      
      日期：2009-10-26　18:43:25
      
      　　【连载136】6.24齐鲁之道
      　　【原文】子曰：齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。
      　　【思考与随想】：
      　　在我们的文化中，历来被分成几个“亚文化”的圈子。比如燕齐、三晋、邹鲁、荆楚等等。我们这个老大帝国，东边日已落，西方正当午；南国花锦簇，北地已冰封。如此巨大的环境地理气候的差异，有些气质和人文的差异几乎是必然的事情。然而在如此一片土地上，能够维持这么几千年的大一统，不能说不是个奇迹。至少欧洲没有办道，虽然还有一个共同信仰的天主教也没有办到，个中缘由是很值得我们思考的，虽说近些年来某些别有用心的人士将“大一统”也作为落后的原因之一，但是不知道这些“精英”们想过没有，如果没有大一统会是什么样子呢？不知又多了多少枯骨埋蔓草啊。其它的结果是不是如某些人所想也是未可知之事，不管怎样，大一统的观念是我们这个国家这个民族永恒的追求，也许是包袱，更多的是信念。此事甚大，不敢妄言，还是接着说论语的故事更好些。
      
      　　现在我们只要提到齐鲁，都知道大体上在现在的山东省。在许多时候，在我们的心中都有一个山东人的印象，大体上离不开大气、厚道……这些词。好像山东人都是一样的，其实我们都是有地域观念的，这本身也是正常的，对自己的本乡本土有些更多的偏爱也是可以理解的，但是如果将这种偏爱扩大为地域歧视就显得狭隘了。毕竟再我们这块土地上，共性的东西更多些，非要加上什么南人北人的区别有什么意义呢？一个地区内部个体的区别是远远大于地域之间的区别的。尤其是现在的大城市，从南到北还不都是一个样子呢？在地球都像个村子的今天还谈什么地域区隔，还谈什么南人北人的也就只剩下搞笑的意味的。不过在古时候，那样封闭的情况下，人文地理的差别也的确是存在的。前面所说个大小文化圈也的确是存在的，这是不争的事实。一个地区的人文环境、人文气质的形成，是和地理环境不可分的。齐鲁之别也和它们不同的地理环境是不可分割的。
      
      　　齐鲁虽邻，其俗有别。作为鲁国人，孔子厚鲁薄齐，似乎也有文化冲突的意味，但是又不仅仅是那么简单。齐强鲁弱，这是不争的事实。自齐桓公小白始伯诸侯，虽历百年仍为一等强国。鲁国从春秋一开始就是个中等国家，别说争霸天下，自身的生存也是难以保证的。孔子不是不知道这一点，但是孔子仍然说“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道”。有很大程度以鲁非齐的味道，这又是为什么呢？
      
      　　齐国和鲁国强弱当然是不可同日而语的，但是如果我们换一个角度来看。比如用我们现在经常热炒和热吵的软实力和硬实力的观念来重新审视，也许就会得到不同的结论了。齐虽曾为霸主，但是鲁国却是当年的文化之望，所谓“周礼尽在鲁也”。作为自认为“文王之道”的信奉者，孔夫子对于周公所传之下的鲁国之政有信心，本身也的确是自然的事情。这里孔子所说的，并非是齐鲁孰强的问题。而是齐鲁之政孰是孰非的问题。在孔子看来，斋国虽强，但其蔽亦大也。